第4章 降魔变(3/4)
不应该影响到时间。就像放在碗中的米一样，不论米怎样运动，碗都不会发生变化，可时间并非如此。从王舍城到舍卫城，是骑马，坐车，还是步行，所消耗的时间并不相同。只要物体移动的速度变快，那么所消耗的时间就会变短。时间会受速度的影响，就像火会受到可燃物是否充足而燃烧或者熄灭一样。如果可燃物充足，火就燃烧的旺盛，如果可燃物不足，火就会渐渐熄灭。时间也是如此，如果物体的速度快，会缩短时间。如果慢，会延长时间。如果物体在于“极静”或者“极动”的状态下，虚幻的时间就会消失，因此时间并非有独立的实体。毗罗胝问道：“什么是极静？什么是极动？为什么极静或者极动状态下不存在时间？”
舍利弗道：“极静是万物皆处于静止状态下。此时因为没有运动的关系，所以也就不存在时间了。极动是指物体的速度达到极限快，此时的物体处于高速的运动状态，因为速度太快，所以也不存在时间。”
毗罗胝道：“极静状态下，万物都没有任何变化，时间就好像静止了一般，这可以理解。为什么极动状态下也会使时间消失？”
舍利弗道：“运动是动与静相互依止的关系。有运动才有静止，有静止才有运动。就像刚刚说的极静的状态下，因为不存在运动，那么静止本身也将不复存在了。因为只有通过运动的事物，才能观察到静止的事物。失去了运动，静止本身也将不复存在。极动状态下，由于速度太快，也就不存在静止了。没有了静止的事物，运动着的事物也无法独存。所以事物处于极动状态之时，会脱离于静止的事物，也就进入到了没有静止也没有运动的状态。因为只有依靠于静止的事物，才能观察到运动着的事物。而极动之时，没有静止的事物。所以在极动或极静之时，事物不存在运动与静止。而时间无法不依靠运动而独存，就像火离不开可燃物一样。如果时间实有，万物在时间之中，那么从王舍城到舍卫城，不论是骑马，坐车，还是步行，所用的时间应该是一样的，而事实并非如此。事物的速度实际上会对时间产生影响，如此看来并非万物随着时间变化，而是时间随着万物变化了，万物又怎么会在于时间之中呢？再说，缘生法即是无实体。离开可燃物没有火，离开水没有生物，离开运动也没有时间。这些依靠因缘变化的事物，并没有真正的实体从中产生出来，本质上都是空。”
毗罗胝道：“我认为时间是有实体的，有无穷多的时空，所以万物还是在时间之中的。万物因速度的快慢，处在不同的时间之中。”
舍利弗道：“如果有多个时间，就要有多个运动的主体。如果有无穷的时空，那就必须得有无数个运动的主体。因为离开了运动，时间不会存在。”
毗罗胝道：“有无数个时空，也有无数个我，这样有什么过错么？”
舍利弗道：“如果按你所说的，有无数个时空，也有无数的运动主体，则堕于无因。世间万物的产生都有其原因，并受其产生原因的限制。比如一颗果树结多少果子，一堆火能燃烧多长时间，都受其内在原因决定。如果发展到无穷，则说明所产生的事物，已经脱离了所产生他的原因。也就是说这种事物产生，是没有原因的。就像火一样，不再依靠可燃物，火自己就能继续燃烧，再不断产生火，以至于有无穷无尽的火。这样的事情不可能产生，无因就不存在世界了，世界上也没有不需要原因就能产生的事物，因此不会有无穷的时空，更不会有无穷的个体。
再者说，你如果认为时间是实有，不同的运动速度存在于不同的时间之中，则处在一个时空内的主体，不应该能见到处在其他时空内的物体。就像两个一快一慢，以不同速度移动的球体，则产生了一快一慢两种时间。而并非一个时间中有两种运动。